Нет ничего другого, что так беспокоит сердца благочестивых людей, как опасность ухода из жизни без имана. По этой причине льются их слезы и боятся их сердца. И как же может быть иначе, ведь в достоверном хадисе, переданном в обеих сборниках Бухари и Муслима от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), говорится:

Хвала Аллаху Господу миров, мир и благословение Пророку Мухаммаду, его семье и всем сподвижникам. Наши праведные предшественники (саляф ас-салих)[1]  твердо верили во все то, чем Аллах описал Себя в Коране или же Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в хадисах. Вместе с тем, они были убеждены, что нет ничего подобного Аллаху, Его не охватывает сторона и место, Он не имеет границ, не состоит из частей тела, и Его Сущность невозможно представить.

1-пункт: в имане нет места сомнению. Абдуллах ибн Аббас (да будет доволен им Аллах), который из числа сахабов, и который был удостоен звания «шайхул-муфассирин» (шейх муфассиров), сказал: «Мумин не говорит: «Ин ша Аллах (если Всевышний Аллах пожелает), я – мумин». Напротив, он уверенно утверждает: «Я – истинный верующий!» То есть, истинно верующий должен с уверенностью, без всякого сомнения, утверждать: «Я верую во Всевышнего Создателя!»

Имам Матуриди известен тем, что является автором ряда трудов в различных областях науки. К примеру, в книге «Кашфуз-зунун» сказано о двух его трудах в области усулюл-фикх. Это:

1. Аль-Джадль;

2. Маахазуш-шараиг фи усулид-дин».

Также известно, что имам Матуриди является автором тафсира «Таауиляту ахлис-сунна». В частности, автор «Кашфуз-зунун» указывает именно на это название тафсира имама Матуриди.

Имам Абу Мансур ибн Мухаммад Матуриди (рохматул-лахи аляйхи) посвятил всю свою жизнь защите акиды (вероубеждения) мусульман от искажений.

В Х веке во главе карамитов стал Мухаммад ибн Ахмад Нахшаби. В то время течение карамитов широко распространилось в Мауаранахре, ислучилось так, что падишах Мауаранахра Наср ІІ, а также его подданные попали под влияние карамитов. Уже в то время между приверженцами ахлюс-сунны уаль-джамаа и карамитами проходили дискуссии.

После того, как на престол взошел сын Насра ІІ – Нух (время правления 943-954 г.г.), он, с целью истины, пригласил на дискуссию главу карамитов Нахшаби и ученого ахлюс-сунны уаль-джамаа имама Матуриди (рохматул-лахи аляйхи). И в той дискуссии верх одержал имам Матуриди (рохматул-лахи аляйхи), а Нахшаби, по приказу падишаха Нуха, был казнен через повешение. Таким образом акида ахлюс-сунны уаль-джамаа была принята в качестве государственного вероубеждения.

Но было еще рано утверждать о полной победе ахлюс-сунны уаль-джамаа. Так как в то время были и другие течения, которые вносили разлад в умму. И однимиз таких течений было течение мутазилитов.[1]

В Исламе есть правило:

إِذَاتَغَيَّرَالأَزْمَانُيَتَغَيَّرالأَحْكَامُ

«С изменением времени меняется и хукм (требование)».

Поэтому Ислам, как думают некоторые, не является догматичным во всем. Конечно есть требования, которые являются основой, фундаментом религии, которые не подвластны времени и не меняются под влиянием тех или иных факторов. К примеру, вера в единство Всевышнего Аллаха, вера в Писания, рай и ад и т.п. Все это является догмой. Но есть требования религии, которые могут меняться с учетом необходимости, что указывает на то, что Ислам является современной, универсальной религией, которая в состоянии отвечать всем требованиям каждой эпохи.

В сборнике хадисов «Мишакул-масобих», в главе «Китабул-фитан», приводится хадис, переданный имамом Тирмизи от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), в котором сказано: